Begleitend zu den Sanierungsarbeiten möchten wir Ihnen die einzelnen Bilder und Bilderzyklen vorstellen und kurz darauf eingehen. Dies geschieht keineswegs mit wissenschaftlichem Anspruch, sondern lediglich aus dem Blickwinkel des aufmerksamen Betrachters.
Beginnen wollen wir dabei in diesem Jahr mit der Darstellung der heiligen Kümmernis.
Das stark verwitterte Bild findet sich auf der untersten Ebene der Wandmalereien auf der Südwand, unterhalb der Chorempore.
Für die religiöse und ikonografische Bedeutung dieser Heiligendarstellung hat Prof. Dr. theol. Manfred Becker-Huberti aus Köln folgende Worte gefunden:

„Ob Sankt Caritas, Comera, Cumerana, Eutropia, Hilfe, Hulpe, Hülpe, Liberata, Liberatrix, Ontcomera, Ontkommene, Ontkommer, Gwer, Sankt Wilgefortis oder Sainte Affligée – gemeint war immer die heilige Kümmernis, eine ‚mythologische Volksheilige fraulicher Sorge und Abwehr‘. Mit diesem Namen wurde seit dem 15. Jahrhundert eine angeblich ‚selige Jungfrau‘ bezeichnet. Der Name der nicht kanonisierten Volksheiligen, deren Legende aber Bestandteil des Martyrologium Romanum wurde, scheint in wortspielerischer Form auf ihre besondere Hilfe bei Kummer und Not hinzuweisen. Redensartlich werden entsprechende Vergleiche gezogen: ‚Aussehen wie die heilige Kümmernis‘ oder ‚sein wie die heilige Kümmernis‘: sich um alles kümmern, überall eingreifen, sich fremde Sorgen zu den eigenen machen.
Die heilige Kümmernis galt als Tochter eines portugiesischen Heidenkönigs, die als Christin einen heidnischen Prinzen heiraten sollte. Da sie ihrem christlichen Glauben treu bleiben wollte, gelobte sie Jungfräulichkeit und bat Christus um einen Bart, der sie völlig entstellte.
Die Legendenvarianten berichten unterschiedlich: Entweder wurde sie vom Vater verstoßen und/oder sie wurde auf Veranlassung ihres wütenden Vaters an ein Kreuz gebunden/genagelt. Mit der Legende von der heiligen Kümmernis verbunden ist die Sage vom armen Spielmann, dem sie ihren goldenen Schuh zuwarf, als er vor ihrem Bild spielte. Der daraufhin des Diebstahls angeklagte Geiger bewies seine Unschuld, indem er, erneut vor dem Bilde bittend, von der Heiligen den zweiten Schuh zugeworfen bekam.
Die Legende wird mit einem missverstandenen Kruzifix, Il Volto Santo, im Dom zu Lucca in Verbindung gebracht. Hier wird Christus nicht als der Leidende, sondern als der Triumphierende am Kreuz dargestellt, mit Krone und einem Faltengewand. Dieses damals nördlich der Alpen ungewöhnliche Kruzifix hat offensichtlich die Fantasie seiner norddeutschen Betrachter angeregt und führte zur Erzählung von der gekreuzigten Jungfrau. In den Wurzeln geht die Legende zurück in die Frühzeit des Christentums, festigt sich im Hochmittelalter und verknüpft sich mit der vagabundierenden Novelle vom armen Spielmann, dem die gekreuzigte Kümmernis ihren goldenen Schuh zuwirft. Die Verbindung der heiligen Kümmernis mit dem Volto Santo von Lucca ergab sich durch das Unverständnis gegenüber dem bekleideten Christus am Kreuz. Frühester Kultort ist Steenbergen in den Niederlanden, von wo Wunderheilungen berichtet wurden.

Wie bereits erwähnt befindet sich das Wandbild in einem nur noch schwer zu deutenden Zustand. Erkennbar ist der bärtige Ornat der Heiligen, Teile des Gewandes und die ausgebreiteten Arme am Kreuzbalken. Deutungen zu der die Darstellung einbindenden Architektur sind nur noch schwer möglich. Am unteren Bildrand lassen sich rechts und links schemenhaft Stifterfiguren und mittig eine Wappenkartusche erahnen. Grauschleier und weitere Verunreinigungen trüben darüber hinaus den Gesamteindruck.
Interessant wäre bei der Restaurierung des Wandbildes die Frage, ob sich durch spezielle Verfahren verblasste oder offensichtlich nicht mehr erkennbare Bildteile wieder sichtbar machen lassen, um dem Bild zu neuem Leben zu verhelfen.